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mp4手机格式视频-龟虽寿·神龟虽寿,犹有竟时 (魏晋)曹操
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(200)龟虽寿·神龟虽寿,犹有竟时 (魏晋)曹操
作词:曹操
作曲:阎勇
神龜雖壽,猶有竟時。
騰蛇乘霧,終為土灰。
老驥伏櫪,志在千里。
烈士暮年,壯心不已。
盈縮之期,不但在天;
養怡之福,可得永年。
幸甚至哉,歌以詠志。

神龟虽寿,犹有竟时。
腾蛇乘雾,终为土灰。
老骥伏枥,志在千里。
烈士暮年,壮心不已。
盈缩之期,不但在天; 
养怡之福,可得永年。
幸甚至哉,歌以咏志。

shénɡuīsuīshòu,yóuyǒujìnɡshí。
神  龟 虽 寿  ,犹 有 竟  时 。
ténɡshéchénɡwù,zhōnɡwéitǔhuī。
腾  蛇 乘   雾,终   为 土灰 。
lǎojìfúlì,zhìzàiqiānlǐ。
老 骥伏枥,志 在 千  里。
lièshìmùnián,zhuànɡxīnbùyǐ。
烈 士 暮年  ,壮    心 不已。
yínɡsuōzhīqī,búdànzàitiān; 
盈  缩 之 期,不但 在 天  ; 
yǎnɡyízhīfú,kědéyǒnɡnián。
养  怡之 福,可得永  年  。
xìnɡshènzhìzāi,ɡēyǐyǒnɡzhì。
幸  甚  至 哉 ,歌以咏  志 。

注释:
  (1)竟时:尽,死亡的时候。传说神龟能活三千年,但也有死亡的时候。
  (2)腾蛇:传说一种能腾云驾雾的蛇,就是腾蛇也有化为泥土灰尘的时候。
  (3)骥(j ì冀):好马。枥(l ì雳):马槽。老骥伏枥,志在千里:意思是千里马老了,伏在马槽里,但它仍旧有驰聘千里的雄心。
  (4)烈士:这里指有雄心壮志的人。烈士暮年,壮心不已:有雄心壮志的人虽到晚年,应该老当益壮,不放弃自己的理想。
  (5)盈缩:长短。盈缩之期:人的寿命的长短。不但在天:不完全决定于天老爷。
  (6)怡(y í 移):和悦,愉快。养怡:调养,保持乐观精神。养怡之福,可得永年:保持身心健康、乐观精神的好处,是可以得到长寿。

  南朝钟嵘写了一部《诗品》,品评诗人,区分第等,把曹操的诗置于下品。可是,曹操的诗却有了一种震撼人心的巨大力量,使后代无数英雄志士为之倾倒若狂。据《世说新语》记载:东晋时代重兵在握的大将军王敦,每酒后辄咏曹操“老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已”。以如意击打唾壶为节,壶口尽缺。为什么理论家的眼光同读者的赏爱如此大不相同呢?这是一个颇为发人深思的问题。
  王大将军击节赞赏的诗,是曹操乐府诗《步出夏门行》的第四章--《龟虽寿》。曹操当时击败袁绍父子,平定北方乌桓,踌躇满志,乐观自信,便写下这一组诗,抒写胸怀建功立业的豪情壮志。此时曹操已经五十三岁了,不由想起了人生的路程,所以诗一开头便无限感慨地吟道:
  “神龟虽寿,犹有竟时,腾蛇乘雾,终为土灰。”
  《庄子·秋水篇》说:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣。”曹操反其意而用之,说神龟纵活三千年,可还是难免一死呀!《韩非子·难势篇》记载:“飞龙乘云,腾蛇游雾,云罢雾霁,而龙蛇与 同矣!”“腾蛇”和龙一样能够乘云驾雾,本领可谓大矣!然而,一旦云消雾散,就和苍蝇蚂蚁一样,灰飞烟灭了!古来雄才大略之主如秦皇汉武,服食求仙,亦不免于神仙长生之术的蛊惑,而独曹操对生命的自然规律有清醒的认识,这在谶纬迷信猖炽的时代是难能可贵的。更可贵的是如何对待这有限的人生?曹操一扫汉末文人感叹浮生若梦、劝人及时行乐的悲调,慷慨高歌曰:
  “老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。”
  曹操自比一匹上了年纪的千里马,虽然形老体衰,屈居枥下,但胸中仍然激荡着驰骋千里的豪情。他说,有志干一番事业的人,虽然到了晚年,但一颗勃勃雄心永不会消沉,一种对宏伟理想追求永不会停息啊!
  这首诗始于人生哲理的感叹,继发壮怀激烈的高唱,复而回到哲理的思辨:
  “盈缩之期,不但在天;养怡之福,可得永年。”
  曹操对人生的看法颇有一点辩证的思维,他首先讲尊重自然规律,人总是要死的。接着讲人在有限的生命里,要充分发挥主观能动性,去积极进取,建功立业。
  最后再谈到人在自然规律面前也不是完全无能为力的,一个人寿命的长短虽然不能违背客观规律,但也不是完全听凭上天安排。如果善自保养身心,使之健康愉快,不是也可以延年益寿吗?曹操所云“养怡之福”,不是指无所事事,坐而静养,而是说一个人精神状态是最重要的,不应因年暮而消沉,而要“壮心不已”--要有永不停止的理想追求和积极进取精神,永远乐观奋发,自强不息,保持思想上的青春。曹操以切身体验揭示了人的精神因素对健康的重要意义,从这方面来说,它不又是一篇绝妙的养生论吗!
  《龟虽寿》更可贵的价值在于这是一首真正的诗歌,它开辟了一个诗歌的新时代,汉武帝罢黜百家,独尊儒术,把汉代人的思想禁锢了三四百年,弄得汉代文人不会写诗,只会写那些歌颂帝王功德的大赋和没完没了地注释儒家经书,真正有感情,有个性的文学得不到发展。直到东汉末年天下分崩,风云扰攘,政治思想文化发生重大变化,作为一世之雄而雅爱诗章的曹操,带头叛经离道,给文坛带来了自由活跃的空气。他“外定武功,内兴文学”,身边聚集了“建安七子”等 一大批文人,他们都是天下才志之士,生活在久经战乱的时代,思想感情常常表现得慷慨激昂。正如《文心雕龙·时序》说:“观其时文,雅好慷慨,良由世积乱离,风衰俗怨,并志深而笔长,故梗慨而多气也。”尤其是曹操,鞍马为文,横槊赋诗,其诗悲壮慷慨,震烁古今,前无古人,后无来者。这种充满激情诗歌所表现出来的爽朗刚健的风格,后人称之为“建安风骨”,曹操是最突出的代表。千百年来,曹操的诗就是以这种“梗慨多气”风骨及其内在的积极进取精神,震荡着天下英雄的心灵。也正是这种可贵特质,使建安文学在中国文学史上闪灼着夺目光彩。钟嵘将曹操置于下品,主要是嫌其“古直”而少文彩,殊不知曹操这样一位豪气盖世的英雄,是不屑于雕章啄句的。钟嵘六朝时人,当时文学之士很讲究文彩华美,所谓“俪采百字之偶,争价一句之奇”,钟嵘对曹操的评价过低,显然是时代风气使然。我们知道,任何文学--包括诗歌在内,文彩较之内容,毕竟是第二位的。关于曹操的文学地位,过去常为其政治业绩所掩,而不为人重视,其实,他在中国文学发展史上,是有卓越贡献的人物,特别对建安文学有开创之功,实在是应当大书一笔的。
(第 200 首)
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